驳论文范文400字【优秀6篇】

旧书不厌百回读，熟读精思子自知，以下是勤劳的编辑给大伙儿收集整理的驳论文范文400字【优秀6篇】，仅供借鉴。

驳论文范文字 篇1

有的人在牙牙学语时可能会在画像中见到这样一个人，严肃的脸，一字胡，眼中溢出了无奈与悲伤。有的人在上学时会认识这样一个人，字里行间中掩不住的痛心与悲伤。年轻人体会不到那种感情，只是心中也不禁有些惆怅，年老的人也只是掩面哀伤。

他说他不过是个平凡的百姓，却将朴实的文字化作了不朽的篇章。他说他不过是个平凡的医者，却唤醒了无数沉睡中的心灵。

他所在的年代很混乱，也很不堪。_、走狗、病人是年代的特产。故天将降大任于斯人也，那段沉重的历史，实实在在的压在他的身上、心上。阿基米德说：“给我一个支点，我将翘起地球。”而他，有一杆笔，胜过无数杆枪，撑起了一片天。

见证国民的病痛后，他远赴日本学医，为了救民于生死攸关。可他渐渐明白，医治好了身体又如何，心都麻木了，与行尸走肉有何分别。见证国民的病态后，他弃医从文，为了救国于水深火热。那杆子笔紧握在他的手中，始终不曾放下。

敌人视他为眼中钉、肉中刺，欲除之而后快。他无惧，早将生死置之度外。百姓视他为大英雄、好人民，感恩戴德。他不骄傲，一心只为国家不动摇。

臧克家有过这么一首诗，给予他的评价：

“有的人活着，可他却死了。有的人死了，可他还活着。”

没错，他就是鲁迅先生，是中国最硬的骨头，没有奴颜和媚骨。是中国挺直的脊梁，是中华民族不屈的灵魂。

与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，散播到大众心中去。

驳论文优秀范文字 篇2

_的立论、驳论和悖论

关键词：立论；悖论；先验主义；道德和法；驳论

一、_的立论与驳论

1、先验主义

杜林认为，人的认识不是基于客观存在的物质世界，而是某些原则。这些 原则构成了知识或者意识，并且认识了这些原则那么就认识了物质世界。即先有了意识才有了物质。意识为第一性。“哲学是世界和生活的意识的最高形式的发展……而应当运用这些原则的对象的领域则按其从属次序跟在后面。”

_认为，杜林所说的“原则”来自于思维，但是又与杜林自己所说的观点相矛盾“杜林先生自己说：纯粹的观念的领域之限于逻辑模式和数学的形式，而思维永远不能从自身中，而只能从外部世界中汲取和引出这些形式。”并且由此提出“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。”即强调了物质的第一性，意识是物质发展的产物和在人脑中的反映，物质决定意识，而杜林的观点是属于唯心主义的。在批判了杜林的先验主义后，_对于意识来自于客观物质世界也进行了论证。

2、道德和法

杜林首先提出了终极的真理的问题，即真理的绝对性，以及思维的至上性等问题。他指出真正的真理是不会变化的。，基于这一认识把认识的正确性设想成受现实与时间变化的影响，那是不正确的。所以严格的知识的可靠性和日常认识的充足性，不容许我们在深思熟虑的情况下对知识原则的绝对适用性表示失望望……。

首先，_对思维至上性与非至上性的辩证关系进行了论证，进而说到：“思维的至上性是在一系列不至上地思维着的人们中实现的；拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”在这里，_批判了杜林夸大了思维至上性的片面的观点，那么正因为杜林只看见了思维的至上性，即人认识的无限性，他才会认为“真正的真理是不变的。”要获得一个现象的规律、真理性的结论只有在其土崩瓦解、濒临灭绝时才能得到，很难把握正确的规律。此外_还指出了没有永恒真理的原因：“我们决不需要担心我们现在所处的认识阶段和先前的一切阶段一样地都不是最后的。这一阶段已经包括大量的认识材料，并且要求每一个想在任何专业内成为内行的人进行极深刻的专门研究。但是认识就其本性而言，或者即象在天体演化学、地质学和人类历史中一样，由于历史材料不足，甚至永远是有缺陷的、不完善的……”杜林也阐明了自己的道德观的观点。

_首先通过对引述真理与谬误的问题，然后论述在社会历史科学中(上文提到的第三类科学)根本不存在永恒的真理，既然道德领域属于人类历史的领域，那么自然也不存在永恒真理，自然也没有绝对的“善”也没有绝对的“恶”。

其次，_提出现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都有各自特殊的道德，并得出一个道德与社会经济有关联的结论：人们会自觉不自觉的从他们阶级地位所依据的生产与交换的经济关系中，吸取自觉的道德观念。

最后，_再次对杜林的永恒道德和道德凌驾于历史和名族之上的观点进行了批判，并明确的指出了道德只是当时社会经济发展的产物，是具有阶级性的，真正的道德只有在阶级被消灭后才会出现。社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德是阶级的道德。要达到道德的无阶级性，不仅要消灭阶级对立，还要在实际生活中忘却对立关系，只有超越了阶级对立，超越了对这种对立的回忆的道德，才是真正的道德。

二、_的悖论

1、关于先验主义的悖论

_也对人的认识的矛盾作出了分析。“但是，对这种联系作恰如原状的、毫无遗漏的、科学的陈诉，对我们所处的世界体系形成确切的思想映象，这无论对我们还是对所以时代来说都是不可能的。”_指出了人的认识的矛盾性，人们处在矛盾之中，一方面要从所有的联系中认识世界体系；一方面从人们本性或者世界体系的本性来说，这是不可能达到的。_认为，人们想完全地认识客观世界，但是人的认识又受限制于历史或者人自身的原因，所以又不能完全地认识客观世界。但正因为这样矛盾的存在，才推动了人类历史的发展。_指出这种矛盾是所有智力进步的主要杠杆，在人类无限的前进发展中不断解决，正如同某些数学课题在无穷级数或连分数中得到解答一样。”

2、关于思维至上性的悖论

_首先提出了这样的一个问题：“人的认识的产物究竟能否具有至上的意义和无条件的真理权，如果能，那么是哪些产物能这样？”接着又问了：“什么是人的思维？”指出所说的思维，不仅仅是指个人的思维，而是作为过去、现在、未来的人的思维。这里就反映出了对于讨论思维的至上性问题，_认为我们应当从历史的发展过程当中去讨论，而不是单单着眼于个人的思维。只有在这样的基础上才能去讨论思维的至上性与非至上性。“在这里，我们又遇到在上面已经遇到过的矛盾……”这里所说的矛盾，即是在前文中所提到的认识的无限性与有限性。_认为人的思维是能够认识无限发展着的物质世界的，这是思维的至上性。但是由于会受到客观事物、社会历史条件、主观条件等方面的限制，每个人以致每一代人的行为又是非至上的，也就是说是有限的和相对的。在人类无止境的发展中，思维的至上性与非至上性的矛盾不断地得到解决。

参考文献：

[1]_.反杜林论[M].人民出版社，1970年12月。

驳论文的格式和 篇3

各位老师，下午好！

我叫轩攀贤，是**级**班的学生，我的。论文题目是《初中生情绪调节困难与自我伤害行为的关系研究》，论文是在王滨导师的悉心指点下完成的，

在这里我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢，并对4年来我有机会聆听教诲的各位老师表示由衷的敬意。

下面我将本论文设计的研究目的和主要内容向各位老师作一一汇报，恳请各位老师批评指导。

首先，我想谈谈这个毕业论文设计的研究目的。

其次，我想谈谈这篇论文的结构和主要内容。

本研究以近年来国内外研究为基础，以初中生为研究对象，使用Gratz K L 教授的情绪调节困难量表(DERS)和青少年自我伤害行为问卷对初中生进行研究。

旨在从统计学角度对初中生自我伤害行为现状进行分析并尝试探讨情绪调节困难与自我伤害行为之间关系。

经过统计分析后，研究者对初中生自我伤害行为现状有了清晰了解，同时也通过分析验证了本研究假设，经讨论得出以下结论。

本研究的结论

第一、初中生情绪调节困难在年级、家庭住址和学校性质上存在显著差异：

第二、初中生自我伤害行为在年级、学校性质上存在显著差异：

第三、初中生情绪调节困难与自我伤害行为存在显著正相关；

初中生情绪调节困难在缺乏有效的情绪调节策略和难实施预定目标行为两因子对自我伤害行为具有显著正向预测作用。

最后，我想谈谈这篇论文存在的不足。

本研究由于个人科研水平有限，经验不足，存在很多不足之处：

(1) 关于取样，限于人力物力有限本研究仅选取开封一地的被试，取样范围有限，应该扩大取样范围及数量。

(2)由于时间和能力的限制，本研究只做了理论分析，希望在以后的研究中可以增加一些影响因素干预的研究。

(3)仅采用了问卷调查法筛选对象，被试不记名，未能综合运用研究方法，今后的研究可结合访谈法或者纵向研究一起进行。

驳论文优秀范文字 篇4

首先，我们需要获取对面的立论

一般情况下，听完对面一辩稿，我们就能得知对面的立论。但是总有意外发生，比如遇到一个很厉害的一辩稿，或者对面二辩三辩四辩很厉害能扩充立论。

获取立论的方式很简单，拿笔写，可以提前准备一张纸，一般一个立论，需要记录的部分有：定义，前提(讨论范围)，标准(判断标准或者比较标准之类的，也可能没有)，理由(论点，部分重要论据可以记一下)，价值部分(对象+用处)。

不是所有部分都可以在一辩稿中得到的，所有有些地方可以先空着，以后再写。

之后，试着去理解对面的体系

一般情况下，立论无非两种，横式立论或者纵式立论，区别在于，前者是把几个可以独立证明立场的观点进行相加，后者是一条线。

前者，要进行区分，一定要明白，哪些部分是共用的，如定义前提等，哪些部分是独立成立的。然后选择反驳的整体思路，是逐个击破对面论点，还是从定义前提拆解他们的根基。

后者，也要进行区分，要明白对面的那一部分是正确的废话，哪一部分是有争议的的话，哪一部分是无法论证的立场性发言。从理论上说，一个立论体系，只要有任何一部分被证明不成立，则整个立论不成立。如果发现某一部分不成立但立论依然成立，则这一部分要么是这个立论用来反驳别人的预备，要么是由于水平太低弄出的多余的部分(在我们这样渣渣学校中，这样的对手非常多)，要么是故意拿出来佯攻的烟雾弹什么的。一定要区分。

理清对方的逻辑结构

有逻辑和没逻辑的判断标准很简单，一看需要记录的地方有多少是空白的，二看记录的地方自己能不能懂。这个时候就一定要相信自己了，如果自己都不知道如何下笔记录或者对面根本没提自己的定义或者对面论点都没有，那么十有八_委也觉得没有。同理，如果你听完对面逻辑觉得尼玛这是什么，你给我几个点但是没懂之间有什么关系，那么评委十有八九也不懂。所以，不要试图绕晕你的对手，评委可能先被你绕晕了。

先说有逻辑的情况下怎么制定反驳策略，这个其实很简单，两个基本方向，一找逻辑错误和漏洞，二去抓和我方立论的分歧点，从而通过独立证明的形式在立论的碰撞中取胜。后者的反驳效率优于前者。

具体要做的事情，首先去找对面立论中没有展现的部分，比如哪个定义没说清楚，存在了定义的模糊问题(最常见的就是定义的意思在变等等)，或者没有框定讨论范围之类等等，这个时候，要抢，一定要有自己的说法，先入为主，不然略过的时候对面又提了，可能会打乱整场的节奏。然后，根据对面立论来制定反驳的策略，因为时间有限不可能每个点都驳倒，所以要取舍和选择。优先原则就是先考虑争议的处理，再考虑论证的错误，最后再考虑废话部分的处理。当然，如果对面论证错误得太明显，该戳也就戳。至于其中的具体操作，按照反驳的基本知识来就行。

对于论点反驳的基本方式两种

第一种是告诉他这个论点不对，第二种是告诉他他证明这个论点的方式不对。前者拆，后者削。两种方式都可以考虑，但是很多时候只要条件允许(很多时候一时间想不出对面这个观点本身哪里错误，但可以去拆对面的数据等等)我建议崇尚前者，因为有个东西叫做评委心证，如果削得不彻底，或者方式手段评委不认可，可能最后这个论点依然会被判有效。很多时候削掉一半等于论点成立，而拆掉一半评委两边都有论点，都成立或者都不成立。这一部分考虑评委心证的因素过多，各地区情况不同。

对于没逻辑的体系(没逻辑其实就不能算体系了)，其实很难下手，因为拆论的前提是要有论，面对这样的对手很可能自己稀里糊涂输掉了(因为对手很可能有立论但没有立刻展现完成，然而在之后的比赛中对手展开立论的时候可能会跟不上节奏或者由于先后手原因没法及时回应)。分情况讨论，还是两个，第一个是感觉对面一大片空白什么都没说。对付这样的立论，首先要做的是抢占空白，然后用自己的体系中能成立的东西去让对面解释，如果对面解释不出，那对面就真是什么都没有真输了，如果解释得当，就注意记录填补之前的空白，然后随着对手展开的变多了，就可以整理出对手的体系了。先稳住自己的阵地，等目标出现就可以打了。

第二种就是错误一大堆的，原则就一个，拆主干不拆细节。一定要注意对方有没有可能在某些地方被驳掉的情况下依然能够成立，要拆不要削。重观感。不要有咄咄逼人的态度，也不要有蜻蜓点水的感觉。一定要做到，反驳的时候按照“对方说，但是(反驳的理由)，所以(结论：告诉大家对的是什么，这个很容易被人遗漏)”，切忌重复使用同一理由反驳同一论点，一定要切换反驳的方式和角度。

最后就是价值的反驳

记住三点就可以了：第一，对方的价值是不是和对方立场一致的，价值正确不代表立场正确，第二，对方的价值，可不可以拿来自己用。第三，对方的价值，会不会给某些对象带来弊害，那么这部分人是否需要其他的价值。

驳论文范文字 篇5

梦一场，醉一场，醒来之后，一切都如过眼烟云。-

如果不能拥有，那么忘记就是最好的选择。-

人的一生是短暂的，脆弱的生命不能承载太多的负荷，-

要学会忘记，忘记那些不该记住的东西，-

忘记不属于自己的一切。无论风景有多美，-

我们只能做暂短的欣赏。人生不可能完美，-

太完美了反而有了缺憾。有缺憾的人生犹如一口枯井，-没有任何意义。

人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，-过去的不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲，-

当你掩面叹息的时候，时光已逝，-

幸福也从你的指缝悄悄的溜走。-

记无缘的朋友，忘记投入却不能收获的感情，-

忘记花开花落的烦恼，忘记夕阳易逝的叹息。忘记一切不愿记忆的东西。对万事万物不要刻意的追求，-

否则很难走出患得患失的误区，生命要升华出安静超然的精神，-懂得放弃，学会忘记，也就收获了幸福。-

世上没有不平的事，只有不平的心，不去怨，不去恨，淡然一切，-

往事如烟。经历了，醉了，醒了，碎了，结束了，忘记吧！-

珍惜现有的生活，幸福就在你身边。-

当然没有人那么洒脱，没有人能真正的忘记。-

曾经爱过，伤过，-痛过的日子，永远磨灭不了，时时的折磨人的心灵。-

正因为如此，才要学会忘记，学会宽容。人生在不断的追求，只有这样，生命才有激情，只有这样，-

我们才能在追求中体味人生的快慰。-

沉湎在一段往事彷徨无奈，痛不欲生的时候，-

忘记是明智的选择。-

忘记刻骨铭心的伤痛，忘记痛彻心扉的情感，-

那将是人的一生中最大的幸福。-

爱过，痛过，拥有过，失去过，忘记过，-

这便是多彩的人生。-也许，我们能做的，要做的是这样，把所

有坏的，统统扔掉，好的，一一收藏。把所有最美好的一切，交给时间，慢慢变成回忆。待老到哪儿也去不了的时候，坐着摇椅，慢慢品这世间独有的回忆，那时，淡定从容地回首，才会有一份真正的安祥。

驳论文优秀范文字 篇6

再论文字下乡

所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔　　之隔，一方面是社会的也代之隔。让我先从前一方面说起。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一联串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的`“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的造业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中。得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基矗人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

我说了这许多活，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。圣经上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，在文化中是对的。没有象征作系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明同一结果。

我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们

[1] [2] [3]