高校德育论文【8篇】

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高校德育论文 篇1

关键词：高校德育；创新；对策

高校德育实效性欠佳的问题是近年来困扰高校德育的一个重要课题。网络的进一步普及、市场经济体制的不断发展和对外开放的进一步深化，影响着大学生的价值观念发生急剧变化，高校德育的针对性和有效性弱化。因此，进一步探索当前高校德育创新的途径和对策十分必要。

一、高校德育存在的问题

(一)德育目标单一，过于理想化。长期以来，我国高校的德育目标存在两大缺陷：一是模式化。不考虑学生的个体差异，目标过于单一，缺乏针对性；二是理想化。脱离学生生活实际和道德认知水平。在强调重视和加强高校德育时，期望值过高，没有意识到德育的影响与作用是一种积累效应，结果是造成了不同教育功能的错位，导致名义上“加强”，实际上的“淡化”；名义上“落实”，实际上“落虚”，影响了德育的效果。

(二)德育内容空泛。具体表现在大题大作，内容空洞，一般性号召和笼统说教多，严重混淆道德理想与道德现实之间质的区别；强调道德教育的工具性作用，忽略了学生道德理性的培养，面对开放的社会和多元的价值取向问题，无法对其作出合理的解释。当前正处在一个创新和变革的时代，社会变化日新月异，必然推动道德生活的变化，出现新的道德问题，这就要求德育内容要与时俱进，不断更新和充实，务求贴近生活，以增强德育的说服力。切忌过分注重道德规范教育教条化，忽视实践问题；切忌理想教育的内容空泛化，忽视基本文明素养。同时，要避免出现大学生能夸夸其谈如何树立崇高的理想、如何坚持集体主义，却不愿从身边的小事做起，不注重日常的文明修身，最终导致缺乏处理现实生活中各种矛盾的道德判断能力和智慧。

(三)德育工作队伍建设需要加强。目前高校德育工作者不仅相当缺乏，而且结构不合理。各高校德育工作者不同程度地存在着学历、职称偏低，知识面不宽、专业不对口等问题；在工作条件、生活待遇等方面也没有引起有关方面的足够重视，影响了他们工作积极性、主动性的发挥。究其原因，是因为一些高校领导对德育教师地位和作用的重要性认识不足，忽视了对德育教师的培养，没有积极创造条件促进其发展，因而，严重挫伤了德育教师的积极性，从而造成了高校德育教师队伍的不稳定和一些教师工作责任感的下降。应当指出，某些德育教师的认识不到位、素质不佳也是德育效果不佳的原因之一。有些德育教师缺乏坚定的政治信仰和良好的师德素质，政治上立场不够坚定，行为举止不够严谨，在学生中难以起到榜样和示范作用。

(四)德育评价机制不完善。目前，高校德育尚未建立起科学、完善的评价体系；尚未形成督察、评估德育质量的有效机制；学校德育评价体系不健全，使德育的效果和功能受到影响。在对学生的德育评价上，存在着知识考试与品行考评不衔接的现象。在对大学生的德育考评方面，第一课堂的评价主要以理论知识记忆为考核指标，第二课堂的德育实践活动则尚未纳入德育课程和考核体系，在知行统一的育人过程中学生的主体作用未得到充分发挥。

(五)理论教育与实践不衔接。目前，高校德育存在着理论与实践脱节的现象。长期以来，我国高校德育模式化，目标单一，对全部学生使用一个标准，忽视学生的个性差异，缺乏针对性和层次性。此外，德育过于理想化，脱离了学生生活实际和道德认识水平，使得高校德育难以达到预期的效果。同时，当前高校德育重理论教育轻实践磨炼，德育内容缺乏时代性和实际应用价值，以灌输式教育方法为主，教育内容很难转化为学生的思想观念，德育的实效性差。

二、高校德育创新之对策新探

(一)德育观念之创新。观念的创新是高校德育创新的前提和先导。观念的转变和创新必然会引起人们对德育地位、功能和价值认识的转变，必然会导致德育目标、内容、课程、方法和形式以至整个德育体制的改革。因此，德育创新首先应该是德育观念的创新，没有德育观念的创新，就很难推进德育理论、德育体制、德育方法等方面的创新。

要改变把德育功能单纯地政治化、单一化、边缘化的认识定势，全面、辩证地把握德育功能。首先，要继续发挥德育的政治。高校德育必须坚持马克思主义意识形态的主导地位，保证育人的社会主义方向，并服务于和服从于国家改革、发展、稳定的大局。其次，要继续发挥德育的社会。高校德育可以满足各种社会需要，促进民族兴旺、国家富强和社会主义制度的巩固。再次，要继续发挥德育的约束。通过各种管理制度、准则来规范约束大学生的思想品德和行为，并实行正面的灌输。

另外，高校德育还要树立以人为本的理念。以人为本是德育理念的本质内容，是加强和改进德育工作的核心思想。坚持以人为本的德育理念，根本的目的在于对人性的唤醒和尊重，在于最大限度地调动人的积极因素，在于最充分地激发人的创造力和最大限度地发挥人的主观能动性。树立以人为本的理念，要求教师全方位关心、爱护学生，充分尊重学生，促进学生人格的完善及道德终极价值关怀的实现。以人为本的德育理念更加强调学生具有自身的尊严和人格，更加重视情感因素的作用。在高校德育中贯彻以人为本的理念，要求教师不仅要善于激发每个学生的主体能动性，使学生由被动的受教育者成为主动的学习者，而且要把这种“人本”思想体现在对学生的日常生活和学习的关心、帮助、尊重和激励上，成为学生的良师益友，准确把握学生的思想脉搏，积极引导学生思想道德的发展方向。

总起来看，高校德育的创新，就是要从观念上实现以下几个方面的转变：从强调德育的社会需求转变为强调社会需求和个人需求的统一；从用一个标准、一个模式要求和教育学生转变为注意个体差异和个案教育，促进德育的个性化；从把大学生当作受教育者客体转变为当作教育者主体，充分发挥学生自我教育的优势；从追求高远转变为贴近现实；从自我封闭、自我循环转变为全面开放、全面渗透；从只问播种、不问收获转变为重视德育效益，并以此考核德育教师的教学质量；从重视“知”转变为重视“行”，加大德育实践的分量；从传统的教学模式转变为多种手段并用进行教学。

(二)德育目标之创新。当前，德育必须以培养社会主义理想人格作为新时期德育目标创新的基本方向。培养社会主义理想人格的德育目标是以马克思主义关于人的全面发展的理论为基础而确立的，促进人的全面发展是社会主义理想人格教育的最终目标与根本要求。坚持以人为本，促进人的全面发展，这既是我国教育可持续发展的重要内容，又是现代德育观念、德育目标和德育内容的新发展。早在100多年前，马克思就阐发了人的全面发展理论。马克思认为，社会主义和共产主义是比资本主义更高级、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形态；代替那种存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。以人的全面发展思想为指导，实现高校德育的创新，必须做到：一要坚持促进以人的全面发展为核心的价值取向，倡导科学的世界观、人生观和价值观。二要确立高校德育对社会进步和人的全面发展起主导和先行作用的观念。高校德育不仅是被动地适应社会需要，还应积极主动地培养高素质人才，发挥其推动社会进步和人的全面发展的先进作用。高校德育根本目标的确立，在于对人自身全面发展的追求，德育目标的创新，首先是确立和张扬人在世界中的主体价值地位，确认人的全面发展是社会进步的根本追求。也就是在德育目标上，从提高中华民族思想道德素质，培养“四有”新人，拓展到促进人的全面进步和社会的全面进步。三是德育要为人的全面发展设立具有普遍性的价值坐标。人的发展总是借助于人的活动并在既定社会关系、文化成果的基础上来进行的。高校德育活动的使命就是要以人为本，尊重人的尊严和价值，维护人的地位和权利，实现人的自由。高校德育要为人的活动提供具体可行的价值规范体系，提供衡量社会进步和人的全面发展的尺度。

我们现在正处于全球化时代，重视和满足人的价值需要，追求人的自由和全面的发展，已成为一种思潮。关心人、培养人、发展人应当是高校德育的出发点和归宿。

(三)德育模式之创新。德育应变训诫式德育为自律式德育、封闭式德育为开放式德育、单维德育为多维德育，使学生积极主动地参与德育。长期以来，我国教育工作者提出了氛围型、沟通型、情感型、服务型、人格型、理解型、欣赏型、活动论和立体式等德育模式。其中，氛围型、沟通型、服务型和立体式德育模式较为常见。氛围型就是全体教职工共同参与大学生德育，形成全员育人的氛围；在管理、教学、科研、服务等环节中渗透育人功能，使对大学生的德育做到深入细致。情感型就是重视情感在大学生德育过程中的感染作用，尊重学生的主体地位，努力做到尊重人、理解人、关心人、爱护人，通过内心的交流增强德育的实效性。沟通型就是改变以灌输为主的“填鸭式”德育模式，坚持以交流为主，建立起校、系(院)、教职工、学生四位一体、交互沟通的大学生德育网络体系，在平等交流沟通中，显现德育效果。服务型就是为大学生提供全方位的优质服务，在服务中育人。立体式德育模式就是借鉴国内外德育理论和德育模式的成果或合理性因素，根据我国高校德育规划与目标、内容的要求，根据时展的特点和学生的成长规律，采取的系列的、不拘一格的“立体式”德育模式。“立体式”德育模式在理论基础上除了坚持马克思主义伦理观以外，还借鉴了多元智能理论的精华，强调以开发“多元智能”为主线，强调教师的主导地位、学生的主体地位；强调在教学实践和教育研究中不断生成“发展观”，强调“人人能成功”的学生观等思想和实践。目前，应当在研究以上各种德育模式的基础上，取各模式之长，去其不足，创新出一种全方位、多层次的德育模式。

(四)德育内容之创新。高校德育内容创新，就是在高校德育中对高校学生进行创新精神、创新能力、创新素质的培养和教育，并强化职业道德教育。创新精神教育，就是培养学生具有创新意识和创新思维，善于思考，勇于向权威挑战，敢于提出问题并积极探索解决问题的新途径、新思路。创新能力培养，就是培养学生具有创新的本领，它是创新精神的具体体现和实践。创新能力包括具有较为扎实的科学文化基础、较宽广的知识面、较高的本专业基本技能、较强的实践动手能力和社会实践经验。创新素质教育就是要对学生进行道德素质、人文素质、心理素质、科学素质和人格等教育。职业道德教育主要是要求做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等教育。

当前，高校德育的内容要突出主旋律，就是要强化社会主义、共产主义的理想信念教育，用邓小平理论和“三个代表”重要思想教育、武装学生的头脑。应当把主旋律教育作为高校德育的灵魂和核心，努力构建当代大学生的精神支柱。要增强学生学习理论的热情，使其掌握正确观察、分析问题的立场、观点和方法，树立大局意识和世界眼光，用战略思维去分析和看待国际国内大环境。

德育要贴近大学生的思想实际，从理论与实践的结合上来解答学生的思想困惑或者实际难题。要根据新的形势，对大学生进行新知识、新思想、新思维的教育。首先，要处理好德育内容的理想性与现实性的关系。德育既要有超越性，又要有现实性。要让学生产生对美好理想的追求，又能让学生学会处理现实生活中复杂的道德问题。其次，要处理好民族性与国际性的关系。要教育学生既有强烈的民族意识，又要有面向世界的气魄和胸怀，勇于接受世界上的先进理念。要拓宽德育的视野，丰富德育的内容体系，促进大学生正确的世界观、人生观、价值观的形成。

高校德育还要强化形势政策教育和基本公德、传统美德教育。目前，有些大学生因对国际国内的形势和环境认识不清，缺乏危机感和紧迫感，缺乏忧患意识，不能正确看待和理解社会上存在的一些问题，缺乏政治参与意识，甚至对德育产生抵触情绪，因此，对大学生加强形势和政策教育刻不容缓。在形势与政策教育过程中，要逐步提高大学生的政治修养，引导大学生从国家的角度、世界的高度看问题，使其认清当前的形势和面临的挑战，自觉地把国家和人民的利益放在第一位，以高度的主人翁责任感，投身到社会主义现代化建设事业中去。同时，对大学生要加强“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的国民公德教育，不断提升其道德境界。要以社会公德、职业道德、家庭美德教育为内容，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以社会主义、集体主义、爱国主义教育为主旋律，并结合当前的政治和经济现实，切实把高校德育和大学生的思想道德水平提高到一个新层次。

参考文献：

［1］杜爱森．关于德育模式的理论探讨［J］.理论探索，1996（2）：53～55.

［2］曾咏辉．当前高校德育存在的问题及对策［J］.涪陵师范学院学报，2002（6）：107～109.

大学生德育教育论文 篇2

关键词：当代大学生 社会道德模范教育 作用注意

思想政治教育是有组织、有计划、自觉地培养人的思想政治素质为目的的活动。随着时代的发展，思想政治教育需要创新。在政治文明建设中思想政治教育通过对人们进行政治理论教育，帮助人们树立现代社会共同的理想信念，形成符合社会发展的共同价值取向以及促进本民族政治道德情操的不断升华。

市场经济使得大学生的价值取向、行为方式产生了深刻变化。一方面，市场经济环境下的竞争意识、危机感激励了大学生的成长。另一方面，市场经济的竞争意识、功利主义淡化了大学生集体主义和无私奉献精神。如何使大学生在各种纷繁复杂的文化和思想、观念中保持主流意识形态，树立健康正确的文化心态，这给高校学生管理工作提出了更高的要求。运用社会道德模范进行积极引导就是一种行之有效的方法。

中华民族历来有推崇道德楷模的传统，“见贤思齐”是古之明训，我们表彰的战斗英雄和劳动模范实际上也是道德模范，是针对当时最需要突出表彰的道德行为的模范。现代教育进入了新的历史时期，同时在社会思想道德领域也出现了许多新的情况，这就需要我们学生工作者作出新的努力来及时应对。

一、对当代大学生进行社会道德模范教育的作用

社会道德是社会主体对过去、现在和未来社会的一种自觉认识和向往，对人们的行为起着潜>！

1.引导大学生树立正确的人生观、世界观、价值观。

对社会而言，社会道德模范具有明确的价值导向作用。社会道德模范包含着人们高度认同的共同价值观念，它能产生一种感召力和环绕力。这种感召力和环绕力能够将个体导向社会培养合格公民的目标和规格方向上来，引导人们为之共同努力。一个社会的发展，本质上体现为全民精神的进步。因此，优良的道德模范可以教育人、引导人、鼓舞人、塑造人，社会道德模范的高尚品质可以激励大学生升华道德认识。德国教育家第斯多惠说，教育艺术的本质不在于传授的本领，而在于唤醒、激励和鼓舞。用社会道德模范来教育大学生可以起到知行合一的作用。在大学生思想道德教育中，社会道德模范可以唤起大学生对高尚道德行为的崇敬，还可折射出激励、启发、催人奋发向上的价值取向，让大学生在耳濡目染中收到熏陶，达到精神上的鼓舞，在思想上起到强烈的共鸣，从而升华道德认识，逐步提高思想道德素质，形成正确的价值观。

2.从道德的角度上规范大学生的生活、学习习惯。

实践证明，在改革发展的关键时刻，由于经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，必然会带来种种矛盾和问题，除了需要一定的法则和制度以维持基本的秩序外，也需要道德规范人们的行为。道德模范作为一种特殊类型的榜样，他们身上秉承了中华民族的传统美德，又彰显出新时代的崭新的精神风貌。这充分表明他们具有深厚的文化底蕴和群众基础，为大众所接受。将社会道德模范运用于大学生思想政治工作中可以使大学生行为规范化、系统化，最终升华为个人行为的准则。

3.在大学生中具有强烈的凝聚作用。

社会道德模范在和谐社会中发挥着巨大的精神支撑和力量凝聚作用。首先，如果没有共同前进的旗帜为灵魂，如果一个社会没有道德标准，那么就不可能把社会各方面的力量整合起来，把各阶层的人们凝聚起来，也就不可能形成强大的合力与向心力。社会道德模范作为一种信仰和理想的集中表现形式，支撑起人们的精神世界。其次，社会道德模范作为价值体系的一个重要组成部分，它在社会生活中发挥着评判、凝聚功能，使社会和谐得以肯定。而道德在和谐文化与和谐社会建设中发挥着灵魂和指导的作用，它可以陶冶人们的心灵，激发人们建设社会的热情。

二、在当代大学生中形成社会道德模范教育的注意点

运用社会道德模范开展大学生思想道德教育，是培养大学生自觉遵守道德规范，形成具有时代精神的大学生风范的重要手段和有效方法，是提高大学生素质的重要途径。在大学生中开展社会道德模范教育要注意以下几点：

1.在思想政治教育过程中，我们选树道德榜样，始终应注重坚持面向大多数，把重点放在基层，放在普通岗位上学习、工作和生活的大学生，着力发现他们在平凡学习生活上的不平凡创造，讴歌他们在普通学习生活中展现出来的可贵精神和高尚情操。通过加强社会道德榜样教育，可以让大学生在日常行为中加以对照，检查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行为。而且在此过程中学生能表现出高尚的思想境界、道德情操，能积极参加道德实践活动，提升思想道德素质。

2.注意运用社会道德模范营造良好的道德环境。马克思认为：“人创造环境，同本翔不境也创造人。”道德规范所秉承的祟高的价值取向及崇高的思想境界、道德情操，能对人产生巨大的精神激励。应创造良好的道德教育氛围，唤起大学生追求高尚道德的内在动力，提升责任感和人格尊严，使大学生完善自我，使道德从外部调控内化为内心的自觉要求和行为习。

高校德育论文 篇3

以德治校是高校培养合格人才的必然要求。加强道德建设，是高校进一步发展、保持稳定和培养合格人才的重要手段。

首先，以德治校顺应了时展潮流的现实需要。当今世界先进科学技术日新月异，突飞猛进，成为不可阻挡的时展潮流。在这样的新技术革命的背景下，人的道德观念、社会责任感和价值取向问题更突出、更尖锐、更紧迫地摆到了人们的面前。这就要求世界各国的人民不仅应对自己所处的时代及国家、民族、社会负责，更应对整个世界人类的未来负责。当前，随着科技的迅猛发展，高科技人才的科学素质与人文道德素质的日益不和谐发展已成为西方国家科技发展中的突出问题，人的思想道德素质在社会生活的方方面面突显得越来越重要，良好的社会经济文化秩序的形成和维护，国家或世界事务管理的良性运行，都需要借助道德的力量发挥作用。随着我国加入世贸组织，一个大开放、大发展的格局即将形成，我国社会经济政治变革的节奏将日趋加快，对此，如何引导人们作出正确的道德选择，提高道德判断力，避免人们在急剧变化的形势面前出现道德困惑、理想错位和信念迷失，是德治的使命所在。高校要在未来的人才和知识竞争中立于不败之地，使培养的人才既具有高度的自律精神、社会责任感及自我约束能力，符合时代精神，又具有攀登和探索科学技术高峰的精神，而这种品质和精神无疑需要高校以德治校，以德育人去培养和塑造，方能实现。

其次，以德治校体现了“三个代表”重要思想的要求。同志“三个代表”重要思想是党和国家一切工作的指针，深入学习和实践“三个代表”重要思想，是当前高校党建和思想政治工作的重中之重。由于不同意识形态和社会制度下的道德既有共性，又有阶级性、民族性和历史性。因此，高校讲以德治校，这个“德”不是一般意义上的“德”,而是既涵盖人类文明的优秀成果，又蕴含着中华民族优秀的传统美德及与社会主义市场经济条件下的经济、政治和思想文化相适应的道德规范。高校以德治校，就是以代表最先进文化的道德去治校，而决不是以腐朽没落的封建道德和资本主义道德去治校，这是由高校的社会主义性质所决定的。同时，时展和社会生活的变化，也将不断向高校提出新的道德问题，高校德育这就必须按照“三个代表”重要思想的要求去帮助学生探讨如何回答这些问题，引导学生正确解决这些道德问题，并不断开辟新的道德途径，使高校以德育人更能集中体现“三个代表”的思想内涵和时代特征。

再次，以德治校是高校培养合格人才的重要举措。同志提出以德治国思想，是党的第三代领导集体对社会主义道德建设的重大贡献，对高校的道德建设和社会主义精神文明建设必将产生积极的影响。“德治”的出发点和着眼点就是通过构建社会主义道德体系来进一步提高全体社会成员的思想认识水平和道德水准，从而促进社会主义市场经济的发展、社会的进步和稳定。高校是培养社会主义事业建设者和接班人的重要阵地，青年学生的思想道德素质如何关系到国家、民族的前途命运。高校要培养出合格的人才，就必须担负起培养学生良好的思想道德素质，为学生全面发展和健康成长提供方向保证和精神动力的重任，切实加强道德建设和道德教育，通过道德教化、道德实践和道德教育活动等渠道，充分借助道德的力量去培育青年学生，使社会主义的道德规范为他们所认可、所接受，并内化为他们的自觉行动。

二

以德治校必将给高校德育工作创造一个大环境，营造一个大氛围。把高校德育工作置于以德治校背景下的不同视角加以科学的审视和正确定位，是我们探索新形势下高校德育的目标确立及模式构建、内容更新、方法改进、机制运作的时代要求和必然选择。

第一，高校德育要着眼于经济全球化的时代背景，在国际大格局、大变化、大趋势中开辟高校德育新视野

从人类社会历史的发展进程来看，全球化是人类社会发展的一个客观进程，是当今世界各国超越国界和社会制度，在全球范围内所展现的全方位的彼此沟通和联系、相互影响和相互作用的一种发展趋势。从一定意义上而言，“经济全球化”必然伴随一种社会文化相互激荡和融合的具有人类划时代意义的社会文化活动的出现，而且随着全球化进程的加快，世界经济发展将日益国际化，世界各国各民族的文化相互冲撞和整合的领域也将更加广泛、程度也将更加激烈，全方位的文化互动将更加频繁。面对这样的大趋势，无疑对高校人才的培养提出更高的要求，一方面，高校既要立足于适应祖国的现代化建设的需要，又要着眼于适应国际化大生产大合作的时代要求，克服狭隘的民族主义道德观，增强学生参与国际社会的意识，全面提高学生的综合素质。因此，高校德育在注重对学生进行爱国主义教育，增强大学生的民族自豪感、自信心和民族凝聚力的同时，还要以更加开放的视野和宽大的胸怀，去吸取人类文明创造的一切优秀成果和进步观念，善于借鉴世界各国德育的成功经验，把高校德育放在世界视野中加以科学定位和正确抉择。另一方面，高校德育又要从讲政治的高度始终保持清醒的头脑，占领好高校德育的马克思主义阵地，自觉抵御西方腐朽意识形态的侵蚀。

第二，高校德育要着眼于适应社会主义市场经济体制的建立，着力构建高校德育目标模式和运作机制

道德作为一种社会意识形式是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映，又对社会经济关系产生巨大的反作用。在社会主义市场经济条件下，由于所有制和分配制度差异的客观存在，产生了不同的利益群体和阶层，从而导致不同群体和阶层的价值观念和道德观念的并存，这是我国正处在社会主义初级阶段的必然产物。站在代表我国社会主义主流意识形态的高度，建立与社会主义市场经济相适应的思想道德规范，是高校能培养出、培养好合格人才的重要前提，是确保高校社会主义方向的关键所在。

高校道德建设必须遵循改革开放和社会主义市场经济建设的客观规律，但不能跟在市场经济的价值取向后面被动、消极的适应，而是积极的适应，是要面向市场经济，从道德发展本身的要求出发，丰富和完善市场经济的道德内涵，建立健全符合社会主义市场经济发展要求的高校道德环境，从而构建起有效引导大学生不断追求个人的正当利益，重视自我价值和社会价值的实现等一系列新思想新观念的适应社会主义市场经济体制的道德规范体系和道德价值导向。这种道德规范体系，其居于主导地位的是以为人民服务为核心的社会主义道德，也就是最先进的道德，是为广大青年学生所普遍接受的行为规范，是普遍性与先进性有机结合的统一体。因此，高校德育要大力提倡社会主义、共产主义思想道德，使学生保持坚定的政治信念，牢固树立马克思主义的世界观、人生观和价值观。然而，高校德育目标模式的构建不是一蹴而就的，需要艰辛的理论和实践探索过程，社会主义道德规范体系在高校形成的过程也就是社会主义、共产主义道德日益成为广大师生所乐意接受的广泛性道德的过程，并在此基础上不断升华和完善为先进性道德要求的过程。

与此同时，高校德育还要建立有效的运作机制，通过构建有效的领导机制、激励机制、责任机制和保障机制，使高校德育更能紧扣和平与发展的时代主题，坚持服务于社会主义现代化建设和改革开放的大局，服务于高素质人才的培养，使高校培养出来的人才具有强烈的社会责任感、历史使命感和成才意识，不仅能够担当起科教兴国的神圣职责，而且能自觉维护社会主义市场经济建设所需要的政治环境和社会秩序。

第三，高校德育要着眼于培养学生的综合素质，确保德育目标的实现

国与国间综合国力的竞争，归结到一点就是对具有综合素质的人才的竞争。从这一意义上说，素质教育必然是21世纪现代教育的主题。注重学生的全面发展，完善学生独立、自主的人格，培养学生的创造精神和实践能力是素质教育的着力点。德育作为素质教育的核心和灵魂，其目标和素质教育是一致的，把德育的着眼点和落脚点放在提高学生的综合素质上，是时展、人才竞争对教育提出的必然要求。由于大学生各种素质之间是相互渗透、相互依存、相互促进和相互制约的统一整体，高等教育就要对人进行全面培养，才能培育出合格的复合型的人才产品。对此，高校德育要注重与各育之间的相互渗透，寓德育于各学科教学之中，以教育学生学会以正确做人为立足点，把“会做人”与“善做事”结合起来，促进学生的全面发展。

第四，高校德育要着眼于实效和创新，保持高校德育的生机与活力

目前高校德育客观上不同程度存在着德育低效的问题。究其原因，主要是不够重视思想道德教育，思想道德教育与学生的具体实际相脱节，历史、传统与现实教育不相协调，道德建设中也存在着正气不足的问题等等。针对存在问题，高校德育就必须有所为有所不为。其一，要从实际出发，有针对性有重点地加强道德建设。其二，大力倡导进行共产主义远大理想教育，确立新时期的理想人格或道德典范。其三，把阶段性与连续性结合起来。其四，道德建设要具有可操作性，力求达到理想性与现实性、整体性与层次性的统一。其五，要注重创新，要与时俱进地更新德育观念，充实德育内容，开发德育资源，拓展德育途径，改变教学模式，改进德育方法和手段，开发德育新载体，建立与素质教育相配套的新的德育体系和德育运行机制，通过创新教育着力培养学生的创新精神和创新能力。第五，高校德育要着眼于社会大环境的现实影响，把大环境各种有利因素注入德育工作，促其与社会“正位对接”

高校不是游离于社会之外的独立王国，而是社会的一个组成部分。大学生的全面发展和健康成长离不开社会大环境的影响，高校德育就必须趋利避害，尤其对意识形态领域、社会转型时期和信息网络化时代出现的种种消极因素要理直气壮地加以摒弃，要利用社会各方面的有利条件，为高校德育营造良好的社会文化环境。为广大青年学生提供和展示一个良好的、健康的时代环境和社会氛围，并帮助学生通过对社会文化进行理性的筛选，从而不断提高学生的道德判断标准和判断力，使高校道德建设更贴近社会文化环境，达到和谐与一致，共同唱响社会与校园的主旋律，这是环境育人的内在要求。同时，高校要树立大德育观，建立起社会、社区与校园德育联合体，动员全社会的力量，积极推进德育社会化进程，开展全社会的以思想道德为核心的精神文明建设，优化德育环境，形成德育合力，使高校培养出来的人才更具事业心、责任感，更有协作精神和顽强意志，更富创造性思维和探索精神。

第六，高校德育要着眼于以法治校与以德治校“两手抓”,努力营造高校内部良好的道德环境

法治与德治相结合，是同志提出的治国新理念，是对我们党治国理论与实践经验的科学总结和升华，体现了中国先进文化前进方向的治国理念。“法”讲他律，“德”讲自律，前者具有外在的强制性，后者具有内在的自律性，虽然二者所强调的角度、侧重点不同，但其目的和功能是一致的，并具有互补性，兼容性和一致性的特点，二者相辅相成，不可偏废。高校要培养合格人才，就必须把依法治校与以德治校结合起来。一方面，高校要严格按照《高等教育法》等相关法规、条例来依法办学，规范管理；另一方面，要充分发挥德治的社会功能，重视大学生的思想道德教育，引导大学生认识道德的社会价值，提升自身的职业道德水准，做到以德育人，并把社会主义的基本道德观念的要求融于育人的各项具体活动之中，不断推动社会主义思想道德体系在高校的形成和完善，从而发挥道德在治校、育人中的作用，并最终创造出和谐的育人环境和育人氛围。

第七，高校德育要着眼于“主导”和“主体”作用的发挥，突出体现德育“以人为本”的理念

法治和德治对社会的促进，是通过人的道德素质和法制意识的提高来实现的。在高校德育实践中，充分发挥教师和学生的主观能动性，是提高德育实效性的重要保证。

教师作为教育者，在教育活动中如何严格遵守自己的道德准则与道德评价标准及怎样实施道德行为，发挥德育的“主导”作用，直接关系到育人质量能否得到保证。而教师“主导”作用的有效发挥取决于教师自身思想政治素质和道德水准的高低，取决于教师能否在以德治国的理念中真正找到以德育人的正确位置，也取决于教师的综合素质和良好的道德行为规范。因此，高校德育就必须在德育队伍的组建、培养、使用及创造良好的条件等方面下功夫，给他们提供展现才华和发挥作用的舞台。大学生作为道德教育活动的主体，其良好的道德心理素质及较强的道德判断能力和选择能力是大学生主体能动性和个性充分发挥的前提和保障。为此，高校德育必须通过多种有效的途径和方式，增强德育时代感，突出德育针对性、主动性和实效性，注重大学生的道德综合素质的提高，注重大学生相应的心理素质的发展与完善，从而使学生成为真正意义上的道德主体，使学生既成才，又成人。

高校德育论文 篇4

关键词：高职院校；德育教育；内在化

世纪之交，由于社会环境受市场经济的影响，人们的道德观念发生了很大的变化，高职院校学生的道德思想也相应地有了改变，他们的道德教育更应引起我们的极大重视，对如何进行道德教育的问题，不少人从理论和实践上进行了大量的探讨，但是，对如何有效地达到高职院校道德教育目标的方法研究却未能有很大的进展。因此，笔者从活动教育的角度做一些粗浅的探讨，希望能作为学校德育教育的参考。

心理学家皮亚杰认为：在道德领域中，活动特别是协作能够促进道德的发展，原因在于通过协作发展了儿童相互了解，相互评价的能力，在互惠的基础上发展相互尊重、公正感，培养起了“批判态度、客观性和推理思考的行为形式”，从而使用其能够逐渐摆脱成人和外在的强制，真正执行能过协作得来的规则；活动加深了儿童对道德规则的理解，为道德的真正获得提供了基础。因此，在高职院校的学生德育教育中，我们也可以用上述理论作指导，提高开展以协作为目的的活动，培养、发展学生的真正责任意识和义务感，以形成和发展学生团结协作精神及集体主义思想。以协作为目的的活动更是学生的自我教育的真正基础，而自我教育是衡量道德教育是否面功以及在什么程度上成功的重要标准。因此，“活动教育”理论可为现阶段德育方法创新提供理论基础。

一、高职院校德育存在的问题

首先，高职院校德育在方法上忽视了学生品德心理发展特点。就拿道德规范或知识学习来说，当学生成长到一定年龄，逻辑思维开始发达，人际交往频繁，对外界社会的交流和了解增多，如果道德教育是单纯地进行灌输，容易使他们对所灌输的内容与外界现实的矛盾感到迷惑不解，导致其道德价值观的混乱，进而则会感到成人社会的虚伪，并对学校的道德教育产生反感。可以说，学生中出现对德育工作的逆反心理和“抗药性”与此不无关系。因此，道德教育不应仅仅在内容上，也应该在所采取的方法和方式上适应学生的年龄发展特点。忽视学生心理发展变化，依然沿用大中小学生一个样的德育方式方法，必然劳而无功。

其次，忽视了青少年的时代特征。社会存在决定社会意识，每一代人都有他们特有的心理倾向。对上一代人极为有效的方法，若全盘照搬，对下一代则可能收益甚微。这就可以解释为什么一些德育方法在某个阶段或时期有效而在另一个阶段或另一个时期又不那么有效的现象。当今社会新事物层出不穷，当代的青少年活泼好动、喜欢创新、变化和憧憬，老一套的方法和与他们时空距离较远的内容，对他们作用自然十分有限。无论是哪一个年级的学生，如果进行道德教育的方法比较单调和枯燥，缺乏生动性、趣味性和新鲜感，其效益必然递减。

最后，忽视了道德的内化过程。对学生采取带有一定强制性的方法来进行道德行为准则的养成教育，对他们的言行举止符合社会文明规范有很大作用。但如果道德教育未能通过学生自身和积极思维与情感体验之内化，他们对道德规范和行为准则的认识和操作又停留在知其然而不知其所以然的层面上，则难以培养其自律品质。因为他律必然是有时空限制的，当学生处在失去外部道德规范制约的环境中，不少人就有可能有不道德的言行。如有的学生将自己的钱物上缴，以博得拾金不昧的美名，有的学生撕破自己的衣服，自伤身体，谎称是见义勇为、与坏人搏斗等等，这就是道德没有内化的结果。

由以上种种问题的存在说明，德育教育需要改革和创新已迫在眉睫。

二、如何创新学校德育教育

为了让我们的高职教育紧跟时代，为了我们的学生健康成长，改革和创新德育教育已是非常必要和迫切。笔者认为，当前的道德教育应按以下方法创新：

1.内在化。即道德教育活动方式方法要抓住内在本质，使道德认识、道德情感和道德实践结合起来。现在的学生，大量的并不是没有道德认识，而是“知情脱离”或“知行脱节”。比如说雷锋活动，他们也会去参加，但未学到本质东西，在活动日或活动月里，大家表现不错，但过了这一段时间，依然如故。我们的德育教育要有成效，就要抓住本质，有针对性。当学生有了一定的道德认识后，就通过让他们自己置于对方的心理位置上去认识、体验和思考问题，处理人际关系交往中出现的矛盾和纠纷，以培养他们宽容礼让，相互理解和情感融洽的品质。在日常教育中，一些学生虽然具有正确的道德认识，但由于缺乏情感的推动力，不能躬身实践。有一位学生看见一位盲人撞到树上，忍不住笑了起来，还当作笑话讲给别人听。教师问他该怎么做才对，他心不在焉地回答：“应该同情生理上有缺陷的人。”可见他是懂得同情人、尊重人的道理的，但还未产生感情上的共鸣。教师就让他设想、体验一下盲人的心理反应和感受，然后启发他：“如果你是盲人，也撞上树，同时还遇到旁边人的嘲笑，这时你的心情如何呢？”这时才可能让这位学生认真思索起来，甚至可以蒙上眼睛让他走一段路或生活学习半天，这样就能真正对其有所触动，亲身的体验对培养学生道德情感具有重要的作用。要真正让学生“心临其境”去体验，形成接受教育的最佳心理状态，只有这样才能启开他们的情感之门，达到“理达通情”，言行一致的要求。

2.理性化。即促进学生的道德思维、道德反省，使之不但其自然，而且知其所以然，便于发展学生的道德判断力，正确地学会识别千差万别的具体的道德情境。国外比较成功的方法就是道德困境讨论，提供一个学生易在道德认识上产生的混淆和道德问题或品质问题，如诚实与朋友义气、逞能鲁莽与勇敢等以及一些正确的道德动机与不恰当的道德行为之间的两难矛盾现象，让学生充分进行思考讨论。在讨论中，教师要鼓励学生从多个角度去思考，并让他们大胆地讲出自己的不同观点，并要他们充分运用自己所掌握的常识或材料展开讨论，教师不断根据讨论的进展提出可供进一点思索的问题，将讨论引向更高的层次和境界，并逐步地导向正轨。最后老师可对学生的讨论结果，针对不同观点展开细致的分析，水到渠道引出较高的道德层次的、让学生充分信服的观点，从而达到发展学生的道德认识和道德判断能力的目的。

3.科学化。即道德教育内容和方法要适应学生生理和心理的水平。比如，同样是故事叙述方法，小学生与大学生就可以采取不同的形式。小学生对道德规范的认识，一般是从直观的、具体的、比较肤浅的感知逐步发展起来的，他们最早形成的道德概念，主要是依据成年人对各种行为的肯定或否定，从大量的道德情境里抽象概括出来的。利用道德故事的情境进行教育有着悠久而广泛的历史，在许多情况下，通过讲故事进行道德教育要比单纯地要求学生背诵《小学生守则》效果要好。要教育儿童诚实，老师无须大叫大嚷“要诚实，要诚实”，而只需讲述《伊索寓言》中那个牧童大喊“狼来了，狼来了！”故事；要教育儿童尊重长者，只要让他们去读“孔融让梨”的故事；要想让儿童如何懂得面对逆境，只要给他们讲爱迪生成才和张海迪的故事等等。这种方法比仅仅记忆行为规则条文印象要深刻得多，效果也好得多。对于知识阅历相对较多，自我意识逐步完美的高职学生来说，再重复他们已经知晓的故事可能会使他们感到自己当作小孩而不屑一顾，改由学生叙述自己经历过的道德故事，将是一种很有效的理解途径和道德发展手段。

4.时代化。即要注意学生个性必理的时代特征。当今的大中专学生，自立意义非常强烈，特别是在价值观、道德观方面，他们摒充权威，厌恶别人对他们指手划脚，而要自己探索和追求。他们认为，教师没有权力命令他们相信什么，怀疑什么。对于许多事情，假如明知是自己分析错了，宁可要自己思考后改正，而不要即使是正确的现成答案。对于这样的学生教育的方法主要在于提出某个道德故事，并使学生与这些道德故事中涉及的人物相互发生影响，让他们有机会去面对真正的道德情感。

5.自主化。即发展学生道德方面的自我教育的能力，促进他们的自我道德完善。比如利用假期，采取学生自愿报名的形式，组织学生在山区或农村住一段时间，教师要求学生自己制定出严格的纪律，并以此约束，让学生自己管理自己。日常生活、开展活动或劳动均由学生轮流自己组织、自我管理、自我教育。学生根据规定的作息时间、规则和安排展开活动，晚上进行自我小结，让学生谈自己的苦和累以及心理的感受，教师加以指导。要求学生相互鼓励，以锻炼学生的意志和毅力，增进相互的感情和友谊，体验劳动者的艰辛。同时也培养了他们热爱大自然，保护大自然的情感。事后要求他们介绍劳动全过程，并谈谈自己的感受，教师与同学视其效果予以评分，并将结果通知家长，以密切学生与家长间的感情交流，让学体验家长的辛苦，培养他们孝敬父母的品质，同时以实际成果引起父母对德育的重视。

6.反复化。即要使道德认识内在化、理性化，道德教育就一定具有重复性。只有经过反复认识、反复感染，才能真正从心灵深处产生道德信念。而且，必须使这种重复教育每一次都能根据新的情况、结合新的内容，使学生有新的切身体会。开展的活动最好不是一次性的而是需要多次才能完成的项目，使活动和成效能与学生的个人努力相联系，并通过时间延续，使学生对之产生感受，并产生一定的审美情趣或心理满足感。如让学生在某一较荒凉的空地上种植花草树木，要具体地规划各个学生的具体负责范围或对象，根据作物的生长状况和学生的劳作情况进行评比，要求学生给予通过关书本知识或请教有经验的长辈加以解决。

教育人的工作由于其对象的特殊性，本来难度就大，需要我们不断地去摸索、实践，作为新世纪的德育工作者，我们应运用先进的德育理念，不断反思，不断创新，来构建21世纪的德育方法模式。

【参考文献】

[1]郭昭第。家庭德育面临的三个问题[J].思想政治工作研究，1997，(1).

大学生德育论文 篇5

中国传统儒家文化在某种程度上而言是沿着“孝德”的逻辑而逐步展开的，尤其是在中国古代封建社会，历代帝王均较为推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一个重要主张。儒家所提倡的一系列道德，构建的一套道德体系源远流长，影响深远，不光是对中国乃至对中国周边邻国一体的整个“儒家文化圈”的影响也是极为深刻的，其中儒家孝文化中所倡导的孝德更是整个儒家道德的一个核心。对于“孝”，中国古代诸多思想家尤其是儒家学派的学者们纷纷从各自不同的角度进行了相关诠释。《论语•为政》记载：孟懿子问孝。子曰：“无违（不违礼）。”那么，什么是无违呢？子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语•为政》）。由此可见，孔子对孝有两个标准，即对老人生前的无违和死后的无违。在孟子看来，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其长上”。也就是说遵循孝德，就是要让青壮年利用闲暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社会上事奉上司。东汉的许慎在其旷世著作《说文解字》中对“孝”是这样解释的：“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”此外，《尔雅•释义》中对于“孝”的释义是“善父母为孝”。这也就是说，所谓孝，那就是要善待自己的父母双亲，以一种善的态度去对待自己的父母，同时在某种物质层面而言就是要将好的东西侍奉给自己的父母。

由此可见，对于“孝”的释义，诸多名人志士均对其进行了一定的解读，提出了他们各自的见解，尤其是以儒家学派的释义较为深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具体释义上，尽管看似纷繁复杂，但通过对其进行精心的梳理、归纳与概括：儒家孝文化中“孝”的基本内涵集中体现在两个较为宏观的层面也，也即是表现在物质层面中的“赡养父母”、“爱惜自己的身体”、“传宗接代”等；表现在精神层面则是“敬爱父母”、“扬名显亲”、“葬祭以礼”。其中，在儒家孝文化看来，上述物质层面的孝与精神层面的孝两者是辩证统一的，共同构成了儒家孝文化中的精华。具体而论，在物质层面遵循孝德，第一就是要“赡养父母”。孔子及孟子均认为，孝的首义那就是作为子女要侍奉自己的父母，尽量满足父母日常吃穿等基本需求，奉养是孝德的一个重要核心。其二，作为子女，务必要做到“爱惜自己的身体”，这也是儒家孝德中的一条较为重要的原则。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经•开宗明义》）。“儒家认为，子女的身体发肤属于父母的遗体，不能使之受到毁坏和伤害。”

再者就是“传宗接代”也就是说儒家孝文化比较注重子女承孝道而繁衍后代的职责。“不孝有三，无后为大”（《离娄章句上》）。在儒家看来，子女尽孝有一条重要的职责那就是要繁衍后代，如果未能完成这条职责，让父母的血脉中断，那就是一种大不孝。对于精神层面的“孝”而言，首先就是要“敬爱父母”，所谓“敬爱父母”，在孔子看来，“生，事之以礼”绝不仅仅是应付差事和对老人物质生活的关心和满足，更是要发自内心、关心和满足老人的精神生活，在精神层面真正做到敬爱父母、关心父母、孝顺父母。第二，作为子女，也不能安于现状而碌碌无为，要积极在事业上寻求发展与进步，做到“扬名显亲”。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”（《孝经•开宗明义》）。此处所言的“立身”，其实质上“不仅仅是为了自身，而是为了创一番功德业绩，以显父母之荣耀，光宗耀祖，其价值仍归于‘孝’”。[3]第三，在精神层面尽孝还体现在“葬祭以礼”。也即当父母去世时，作为子女要按照一定的礼节来安葬，而且要根据相关习俗与礼节进行祭祀等。

二、儒家孝文化对大学生德育的重要价值

通过对儒家孝文化基本内涵的深度挖掘与初步分析，不难发现，儒家孝文化博大精深，内涵丰富，泽被长远。在当前形势下，作为高校大学生德育工作者，不仅需要深入分析与认识儒家孝文化的基本内涵，更为重要的是要注重提炼儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，将儒家孝文化的弘扬与发展同大学生德育工作紧密结合，注重发挥儒家孝文化对大学生德育的重要价值。具体而言，儒家孝文化对大学生德育的重要价值主要是体现在以下几个方面：

1、儒家孝文化有助于增强大学生的责任与担当意识责任与担当，历来是中华文化传统中所备受推崇的，也是各个时代对广大青年的殷切寄托与深度期盼。责任与担当内容丰富，语义深远，有包括对人类的责任、对世界的责任，对民族与国家的责任，对社会的责任，对家庭的责任，对自己的责任等等，担当亦如此。而儒家孝文化中所指的责任与担当主要是对家庭负责、对父母负责、对自己负责。例如古代传统儒家文化提倡的“诗书继世长”“非耕即读”等等重在教育子女要努力奋斗，通过自己的努力经营好自己的家庭，对家庭负责。对父母负责，则强调不但要让父母能够较为舒适地养老、主动赡养父母之外，还要让父母心境安宁，尽量减少父母对自己的操心，如古人云，“父母在，不远游”也是一种对父母负责的体现。而对自己的身体负责正如所提到的“身体发肤，受之于父母，不可毁伤”，说明作为子女要珍惜自己的身体，对自己的身体负责。当代在校大学生，尤其是部分独生子女等由于父母长期的娇宠，他们中的少部分人或多或少的存在对家庭责任淡薄，缺乏责任与担当意识；对父母更是缺乏一定的责任，很少能够做到为父母分忧，而对于自身更是放任自流，痴迷网游、熬夜等现象较为严重。大学生责任与担当意识的实然状态与应然状态存在一定的差距，这也是大学德育工作的一个重点与难点。而儒家文化中的孝文化的引入则刚好有效解决这一难题，通过儒家孝文化中相关责任意识的熏染，可以逐步帮助大学生树立责任与担当意识。同时，通过德育工作者的正确引导与帮助，大学生对儒家孝文化中的家庭责任、对父母的责任、对自身的责任可以进一步升华与转化为对国家与民族的责任以及对社会的责任等，从而促使大学生真正、全面地增强责任与担当意识。

2、儒家孝文化有助于培养大学生的感恩意识儒家孝文化中蕴含着浓郁的感恩意蕴。孝与感恩是中国儒家文化的优良基因，可谓是中国人品德形成的基础。儒家孝文化十分推崇“报答父母养育之恩”、“推恩及人”等，如上文所论述的，子女对父母物质上的奉养及其他生活上的满足与给养等均是从物质层面对父母养育之恩的一种报答；对父母的敬爱与陪伴，对父母逝世后的“送终”“守灵”以及根据相关习俗，运用一定的礼节进行祭祀等则是通过一种精神上的方式来表达对父母养育之恩的感激与回馈。当前，随着社会转型步伐的加剧，各种思潮不断涌现，其中有些不良思想开始往大学生群体渗透，少数大学生由于放松警惕抑或是自身分辨素质还不够成熟，往往被一些不良思想所蛊惑。近年来，随着教育工作者对感恩教育的重视力度不断加强，不少大学生的感恩意识有了一定程度上的提升，对感恩的理解有了一定的认识，相当一部分大学生也能够在日常生活中将感恩意识付诸于具体的实践活动上。但是根据有相关调查显示“大学生的感恩意识水平存在显著的性别差异，在对父母和亲朋好友的感恩意识、对涉及感恩行为的感恩意识、对自然的赐予和生活中细微的美好的感恩意识水平还有待提高。”[4]近年来，大学生感恩意识淡漠而被社会新闻所报道的事件屡见不鲜，诚然，其中有一定的媒体炒作意味，但不可否认的是少数大学生的感恩教育亟待加强。而儒家孝文化这块德育“土壤”里恰好拥有感恩的“沃土”。将儒家孝文化中所蕴含的感恩意识，运用到对大学生德育工作中，不仅能够帮助大学生认识与理解感恩，树立感恩意识，最终将感恩自觉的运用于实践生活中。在儒家孝文化中，认识感恩、树立感恩、践行感恩三者之间是一个有机的统一体。

3、儒家孝文化有助于促进大学生人格的自我完善儒家孝文化从另一个视角而言，也可视为是在家庭日常生活中子女与父母之间所形成的一种家庭伦理道德规范。这一道德伦理规范提倡子女与父母之间相互尊重，相互关爱，相互沟通，促进彼此间的和谐。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁(斑)白者不负戴于道路矣”；“老吾老以及人之老”以及“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也”。儒家孝文化中充满了对孝道的教化以及对孝道外延的扩展而形成博爱的思想。这些博爱与孝道敬畏的思想，促进了人与人之间的友爱互助，同时也构建了社会的和谐与稳定。在这种孝文化的滋养下，家庭伦理规范能够得到良好的遵从，家庭更加和睦，亲子关系能够得到良性的互动，而现代心理学认为，青少年个性品德的形成与其家庭环境有着密切的联系。因此，在大学生德育工作中，大胆借鉴儒家孝文化中的积极因素，有利于进一步构建与巩固良好的家庭伦理规范，在这种良好的家庭氛围中，大学生可以学会礼谦恭让、尊老爱幼、诚信守义等良好的品行；与此同时，在也可以逐步培养自尊、自爱、自信、自律等良好的人格。

大学生德育论文 篇6

当代大学生进取心较强，积极要求进步，敢于挑战，期望值较高，具有远大理想和抱负；但是，他们对自己和社会的认识尚不够清晰，人生观、世界观和价值观不太明确了，甚至存在误区。这对于即将步入社会的大学生来说，既不利于其良好品德修养的形成，也不利于其专业素质的提高和事业的发展。思想导向的不清晰往往会困扰大学生，阻碍其健康成长发展。在大学生的成长发展中，班主任作为一个特殊的角色，能对学生的人生发展起到引导作用。班主任是班级学生主要的精神关怀者，在学生心中有比一般教师更高的权威，学生对其比较信任。高校班主任经过工作的历练，比学生理智、视野开阔、经历丰富；因此，班主任可以利用其特殊的角色地位，对大学生的人生观、世界观和价值观进行指导，帮助学生确定正确的发展目标和制定科学的人生规划。

二、班主任是大学生心理健康发展的咨询师

加强学生的心理健康教育，提高学生的心理素质是德育的重要内容。当代大学生从总体来看是积极向上的，但在他们成长当中也会经常出现一些消极、退缩、不负责任等现象。在学习上，想不劳而获，遇到困难缺乏信心和勇气，心理脆弱易产生消极情绪；在生活中，自制能力差，缺乏团队合作精神，我行我素。有些学生只能被表扬，不能被批评；只能成功，不能失败。这导致个别学生因参与活动失败或被拒绝或考试成绩不理想等而走绝路。班主任作为一个对学生全面发展负责的角色，作为一个与学生联系较多的师长，利用其工作优势，应肩负起大学生心理健康教育甚至是心理咨询的责任，做好大学生心理健康教育的导师。班主任工作的空间广延性和时间连续性，使得他们可以十分便利地、适时地把握大学生在校期间的全面情况，进而能够为班主任开展心理健康教育工作打下扎实的基础。班主任工作任务之一就是教导学生学会做人，这项德育工作主要是一种以心育人、以人育人，进而提高人基本素质的精神劳动。心理健康教育正是以心育心、培养优良心理素质、开发心理潜能的教育；所以，班主任应有效地做好大学生的心理健康教育工作，进而提高学生的心理素质。心理健康发展是学生形成良好品德的基础。在班级管理中，班主任应该是一个有心人、细心人，在与大学生接触过程中，要不断细心地、敏感地把握学生内心深处的一些细微的变化，进而及时有效地运用心理疏导的方法对大学生的学习、消费、交际、择业、危机等方面进行指导，这样既能弥补大学生远离父母、缺乏家庭教育的不足，又能缓解学校教育管理工作的压力。大学生良好品德的形成，离不开科学有效的心理疏导，离不开有目的、有计划地进行的心理训练。虽然已经步入了大学阶段，但有的大学生对自己的心理发展状况、情绪体验状态、意志品质特点等有时认识得并不是很清楚，他们有时会感到困惑、迷茫，不知怎么面对现实或走不出困境。作为班主任，可以通过教学活动、班级活动、社团活动，以朋友的身份融入到大学生的生活中，了解他们的所思所想、所感所惑，与他们一起体会、共同感受，加深彼此间的沟通交流，进而相互了解，获得感情上的共鸣、心灵上的共振。在此基础上，学生才会敞开心扉，向班主任吐露他们的心声，在把内心的不安与焦灼向老师倾述的同时，也得到了心理宣泄。这不仅有利于良好师生关系的建立、营造一种和谐的人际交往氛围，而且有利于学生的身心健康发展。这种良好的人际交往氛围也来自于班集体，而良好班集体建设的主导者、领头羊是班主任。班集体是大学生入学以后第一个正规的群体，在这个集体中，大家一起活动、学习，互相感知彼此的情感、认知，相互之间影响很大。大学阶段，虽然学生的自主性和独立性较强，但他们仍然需要被集体接纳、认可。良好的班集体能满足学生的这种归宿感和安全感的需要。一个良好的班集体，有利于促进同学间的相互了解，形成良好的人际交往氛围，进而提高学生的认知水平和人际交往能力，增强学生的自信，提升学生的品德修养。同时，学生会从这种良好的人际关系中获得鼓励、信任、支持和安慰，从而产生愉快的心理体验，并在增强集体意识、集体责任感的情况下，产生热爱集体的积极情感体验。这样就避免了因人际关系紧张而导致的心理挫折，也避免了因为孤独与被排斥而产生的心理障碍。

三、班主任是大学生良好道德素养提升的督导者

一个人的基本道德素养的形成应从小抓起，到了大学阶段，随着年龄的增长和接受教育程度的提高，道德教育对于青年一代来说不是最主要的；但从目前大学生成长中表现出来的基本文明礼貌素养来看，其基本道德素养的提升仍值得关注。对此，班主任的作用不可忽视，班主任是大学生基本道德素养提升的督导着。班主任的工作角色特点决定了其应用更多的时间和精力去接触学生、了解学生。在学校师生关系中，班主任与学生的关系最为密切，所以，更易于进行思想感情的交流、更易于取得良好的育人效果。班主任对每个学生的个性、能力、同学关系、家庭状况及其他问题能很好地了解、掌握，在此基础上，班主任能从学生的实际出发，利用各种机会，有计划地针对每个学生进行教育指导和帮助。

四、班主任是大学生树立法制观念和行为深化的鞭策者

任何一个人都要明了社会规则、遵守社会规范，否则无法生存和发展。对于社会规则规范、法律制度，在学生的成长过程中，一方面通过学校教育让其有所了解，一方面通过其参与社会实践使其进行感知体验。学校教育中，对学生进行社会规则规范、法制法纪教育的途径方法很多，班主任作为一个特殊群体，与学生的接触最多，可以在班级活动和日常生活中，对大学生进行这方面的进一步宣传和指导，鞭策学生在不久的将来能承担起应尽的社会职责、能严格规范行为、塑造应有的人格形象和社会形象。当代大学生虽然知识丰富、思想活跃，但法制意识、观念较淡薄，法律知识缺乏，有的不善于维护自己的合法权益、有的行为轻狂不负责任、有的意气用事而缺乏理智；所以，班主任应利用自己的特殊角色地位，随时教育引导。总之，班主任在大学生健康成长中承担着艰巨任务，在他们良好道德素养的形成中发挥着重要作用，班主任在高等教育中是一个不可忽视的角色。

高校德育论文 篇7

（一）“义与之比”——由外在规范转变为内在自律

“义”的本意是“仪”，意为适宜的举止行为的标准。《说文解字》：“义，己之威仪也”。威仪体现着上天的意志，是神明的语言，因而就是标准，就是法则，就是绝对需要遵守的外在规范。“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣”，因此，在孔子之前西周礼乐传统的“义”，强调外在的礼容合适，合规范。孔子之“义”则突破了此前的局限，孔子曰：“义者，宜也”。（《中庸》）“宜”即合适、应该。这就意味着“义”不是外在命令，不是外在规范，何谓义，何谓不义，需要自我判断，自我裁决。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。这句话即是说君子对于天下的事，没有规定要怎样做，也没规定不要怎样做，只要怎样做合义，便怎样做。这里的“义与之比”是与“无适”、“无莫”相对立的。由此可以看出，“义”没有外在标准和具体内容。正是基于这一点，冯友兰说，孔子“义的观念是形式的观念，……其形式的本质就是……应该”。因此，从这一方面看，孔子的“义”与此前相比实现了由外在规范向内在自律的转变。

（二）“君子喻于义，小人喻于利”——由特殊的道德律令

转变为一般的道德规范在殷商、西周时期，“义”是神明意志的表达，是为宗法制王权服务的政治概念。“义”与“不义”的裁断是以是否效忠于宗法王权为依据的。“商纣灭亡以后，商之臣若民者，大率有不肯臣事周天子之心，……虽周人目之为顽固，在商纣不失为义矣”。这时的“义”是高悬于宗教等级制度之上的道德律令，如君臣之义，是必须绝对服从的。到了春秋时期，随着天命思想的动摇和重自然、重人事、重道德思想的发展，人的主体意识不断强化，加上不义战争频起，造成统治者失去民心。孔子针对“礼崩乐坏”、阶级对抗的社会现实，对“义”的内涵做了充实和发扬。如：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）、“君子义以为质”《卫灵公十五》等，强调为人要以义为本，要做仁人君子，就要行义，这就将“义”从特殊的道德律令下落到人们的日常行为之中，转化为一般的道德规范，以节制人们的行为。这时的“义”即是行为主体的自我意志的体现，是以“只当如此做，不当如彼做”的判断形式将人们的行为引向善。

（三）“依民之所利而利之”——对义利关系的辨证认识

孔子是中国古代第一个系统论述义利关系问题的思想家。在“君子喻于义，小人喻于利”中他将义、利对举，是说君子知晓义，小人知晓利。但这并不意味着君子只求“义”，仅靠“义”来生活，他们同时也会求富，需要物质财富为生活资料。“君子喻于义”是要求人在追求财利时应遵守“义”这一伦理规范，要做到“义然后取”（《宪问》）。因此，在孔子看来，义利并不是绝对对立的，谈义不谈利，谈利不谈义都不现实，只是“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）。孔子强调，合于义的富贵是可取可求的，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而》），甚至认为，合于义的富贵，不求不取，亦是不义。另一方面，“喻于义”、固守义只是对君子而言，而对于广大的庶民则“喻于利”，这并不是贬低，而是事实的陈述。对于这种现状，作为统治者来说首先要知晓，并且把他作为治民的基础与前提。在治民的时候遵循“利而后义”，遵守“先富后教”的程序，这是为政所必须注意的首要问题。

二、以孔子“义”的思想审视高校德育现状

（一）德育理念：管理重于关怀

学校德育要取得实效，必须建立在学生对其真正接受和信服的基础之上，而不是迫于外在压力和权威的不得已的屈服。因此，在高校德育中，必须体现出对学生的人文关怀，关注学生的情感需要和权利，积极促进学生的身心健康和素质的全面发展。反观目前高校德育，仍存在沿袭行政管理模式的现象，运用管理机构的行政权威和教育过程中教师的权威，通过一定的行政命令或集体舆论的压力，达到使学生遵守国法校纪、服从学校管理的目的。表面上看，似乎收效极快，立竿见影，学生在学校总是服服帖帖、老老实实，行动中规中矩，极少有敢越雷池一步者。但从实质上分析，学生的服从往往是迫于压力和权威，是迫于高压下的行为的服从，内心臣服者少而又少。他们一旦脱离学校的管束，就会我行我素、为所欲为。这种表里两张皮的管理方式，极易导致学生人格的双重化。

（二）德育方法：他律多于自律

他律和自律最初是皮亚杰描述儿童道德及道德判断发展的术语，他律指儿童的道德判断受他自身以外的价值标准支配，自律则是受自己内在的价值标准支配。随着主体认知、情感的发展，道德他律逐渐减少，道德自律逐渐增加，最终他律道德逐步让位于自律道德，实现德育目标。反观目前高校德育，受德育内容的局限，存在部分学校只限于把社会所要求的品德规范简单地传授给受教育者，具有明确的规定性和强制性，过分强调服从，从而使学生丧失了品德形成的主体性。需要反思的是，如果学校德育在让学生“认知”道德知识的同时，不去认识其存在的理由，不去培养对道德的理性思考和综合判断能力，仅仅晓之以理，那最终的结果很可能是这些“理”无法真正深入学生内心，无法为其能动地进行道德判断和道德选择提供奠基性的知识基础，从而出现道德认识和道德行为的脱节。

（三）德育途径：课堂先于实践

学校德育的实效性应建立在密切结合学生、联系实际的基础之上，因此，应特别重视实践环节，实现学生理论联系实际，能够用在课堂上的所学所悟来分析和解决社会热点问题及其本身难以解决的心理和行为问题，从而产生对学校德育的信服力。应该认识到，新时期学生对待社会的现实问题，对待书本中的现成的理论，有自己独特的思维和不同的想法，对待人生观、世界观和价值观问题，也呈现出不同的追求和向往。在这样的现实背景下，以课堂为主要平台，以教育者为中心，生硬地说教和布置任务，无法真正关注学生的内在需求和情感，引导学生走出课堂、走进社会，促使学生道德实践能力的提升。这样必然会导致学生对所学产生怀疑，对德育感到无趣和无用，学生无法产生真正的道德实践的动机和热情，也不愿意进行道德的自我实践和道德的自我教育，德育工作的实效性自然无法得到保证。

三、孔子“义”的启示下高校德育的开展思路

高校德育指向的是大学生，其实效性体现于大学生的全面成长成才中。大学生是社会的特殊群体，他们最具有政治活力和道德活力，在实践中体验着五彩的社会生活和道德生活。德育中所灌输的正面、积极、高尚的思想能否转化为大学生们的内心信念，高校德育能否在实效性上有根本提高，这是高校德育目前面临的一个重要课题。

（一）高校德育的开展要突出为学生服务的意识

孔子“先富后教”的治民程序对高校德育具有一定的借鉴意义。高校德育的重要目标是培养学生的健康身心和高尚品格，为社会主义精神文明建设提供重要保障，这本属于上层建筑范畴。但是也要认识到，经济基础决定上层建筑，高校德育要树立起服务意识，重点是为学生服务的意识，适应学生的发展需要，才能确保实效性。这就需要高校德育转变理念，转换职能，实现由传统的教育、引导、服务模式向服务、引导、教育模式的转变，突出德育中的服务意识。关心大学生的成长成才，调动学生的积极性，实现自我教育。特别是要主动关心经济贫困和需要帮助的大学生，通过奖、助、勤、免、补等助学体系，解决其后顾之忧。让德育真正走进学生的心灵，关注学生的主体发展需要，引导学生正确对待自己、他人和社会，正确对待挫折和荣誉，培养主体的创造性，帮助学生学会自我教育、自我完善和自我发展，实现德性的内生。

（二）高校德育的开展应实现由他律向自律的转化

在高校德育中，学生作为德育客体，却又不是纯粹的自然客体，而是具有主体意识和主体能力的客体。因此，在德育过程中他们并不完全被动，具有较强的主观能动性。因此，高校德育要重视大学生的能动性，实现由他律向自律的转化。努力提高教育者的自身素质，使其知识渊博、品行高尚成为学生的楷模，增强学生对其的信服和对其实施德育的认同，这是前提；坚持主体性原则，尊重学生的主体意识，营造师生平等交流的互动氛围，这是根本；重视实践环节，搭建理论联系实际的平台，使德育理论落实为自觉的德育行动，这是保障。以此途经，充分调动大学生的积极性和主动性，促进德育目标的实现。

（三）高校德育的开展须重视德育实践的重要作用

伴随着高等教育的改革与发展，德育统一归入学校的常规教学活动，实现了学科化、规范化和程序化，其是非长短，姑且不说。但这一举措却无形中强化了理论教育，造成对德育实践的轻视甚至忽视，使德育脱离大学生的日常生活实践，成为制约德育实效性提高的重要因素。

高校德育论文 篇8

1.1高职高专院校录取的学生综合素质较低

随着经济的迅速发展，大批农民涌入城市务工，由此出现了农民工子女家庭教育缺失、辍学率不断上升的趋势。从全国范围来看，本科院校录取了成绩优良、素质较好的学生，而高职高专院校生源则显得极度匮乏。为了完成招生计划，于是不断降分录取了分数很低的学生。与本科院校录取的学生相比，部分高职高专学生的综合素质较差，学习能力较低，不良行为习惯表现尤为突出；还有部分高职高专院校为扩大办学规模，同时招收部分上大学无望而走捷径的3+2中职生。所以，由于生源的匮乏，导致学生综合素质的下降，这就给高职高专院校学生的德育教育和人才培养增加了很大的难度。

1.2独生子女的“独特性”

随着20世纪八九十年代国家计划生育政策效应的凸显，开始进入独生子女高校学习的高潮时期，独生子女自身的“独特性”也悄然来到大学校园。从总体上来看：他们具有较强的革新意识，较强的“优胜劣汰”的竞争观念和较强的自主自立精神。这些都是他们进步的一面，但我们不能盲目乐观，而应清楚地看到，独生子女从小受到父母的宠爱甚至溺爱，他们生活在富裕的年代，生活上无忧无虑；他们在成长的过程中，没有遇到过困难，没有经历过坎坷，因而价值取向迷乱，将人生价值定位于自我，处处展现“以我为中心”；集体意识淡化，责任意识淡薄；重权利而轻义务，重索取而轻奉献；社会公德失范，在他们身上时常出现不良的道德行为习惯。

1.3“电子海洛因”的侵蚀

随着社会的飞速发展和尖端科学技术以及网络的发展，各种不良因素开始侵蚀纯洁的校园，尤其是“电子海洛因”对青少年的侵蚀在不断加剧。个别大学生由于家庭教育的疏忽，在小学、初中、高中阶段，一度迷恋网吧上网、打游戏、网络聊天、早恋等，导致学习时思想不能集中、学习成绩下降，最后勉强被录取到高职高专院校。当他们刚进入大学时期，网络的毒瘾会时常发作，有个别学生沉迷于网络的虚拟世界，导致对学习乏味，精神不振，素质下降。

2如何发挥高职高专院校图书馆在学校德育工作的作用

2.1培养大学生正确的人生观和价值观

人生观和价值观是指引大学生前进的方向和指路明灯。高职高专图书馆要结合其藏有大量思想品德、修养高尚的好书的优势，定期举办“我爱读书”等活动。因为“好书可以育人，催人奋进”“读书在于造就完全的人格”。只有把好采集和藏书建设这一关，多购置内容丰富而思想健康、观点正确而格调清闲的书刊，培养学生“择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从”“以实养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世”的高尚思想品德，帮助大学生树立正确的人生观、价值观和世界观；同时，结合近年来的上岗考试，多购置一些有利于学生招考复习的书籍。只有这样，才能为学校德育工作提供理论指导，并打下良好而坚实的基础。

2.2把图书馆工作和校园文化建设活动有机结合起来

高校的校园文化生活，体现的是一所高校的精神面貌、文化品位和办学层次；也是学校进行思想道德教育的一个重要的潜在课堂。它能使学生有意无意地在思想观念、价值取向、行为准则、心理因素等方面受到影响，特别是对素质较差、能力较低，而且带有不良行为习惯的学生，其影响更大，有利于纠正他们的不良行为习惯，促进他们的健康快乐成长和发展。校园文化与图书馆有一个共同的特征，就是全方位体现德育教育，加强两者之间的宣传导向教育力度，增强图书馆与学生读者之间的凝聚力。同时，高职高专学校图书馆应和学生社团积极配合，定期举办专题讲座和大型纪念活动，利用图书馆第二课堂的作用，有力推动校园文化建设。

2.3树立“管理育人”“服务育人”的管理理念

图书馆作为文明的殿堂，德育的阵地，必须进行规范管理。高职高专学校图书馆人员大都没有经过专业培训，专业化程度不够，这就要求高职高专院校图书馆制定馆员的道德规范和工作准则，定期培训管理人员，树立“管理育人、服务育人、情感育人”的管理理念，共同塑造一个良好的图书馆精神文明的氛围，以达到德育教育的目的。馆员素质的提高是搞好德育工作的基础，学校和图书馆要为馆员素质的提高创造条件，要形式多样地激励馆员提高思想政治业务素质；培养馆员要有一种乐于奉献的崇高敬业精神，不断地吸收新知识，掌握新技术，适应新形势下对图书馆馆员的新要求，才能有效地开展学校的德育工作。

2.4对违纪学生进行正面教育

由于高职高专院校大学生的思想觉悟、道德修养不同，在借阅图书的过程中，会遇到各种各样的读者。如在自习室、阅览室高声喧哗、搞恶作剧的；随地吐痰，乱扔垃圾的；卫生间抽烟的、电子阅览室玩游戏的；有撕坏或偷盗书刊的等等。当发现有这些行为时，要坚持以正面教育为主，及时找读者谈话，耐心进行批评教育，有针对性地从具体事情入手，仔细分析读者犯错误的心理，既“晓之以理”，又“动之以情”。使其勇于改正错误，培养良好的社会公德，争做文明读者。

2.5以人为本提高育人氛围

图书馆作为传授知识和文明教育的一个重要场所，要求每一位学生在这个神圣的场所要做到安静、文明、高雅，不能有不文明、不文雅的行为发生。但是，由于个别学生，特别是刚入校的新生，还是把一些不文明的行为习惯带进校园，带进图书馆。这就要求，以学校图书馆所制定的《学生报刊阅览室规则》《图书借阅规则》《电子阅览室规则》为准绳，来约束不文明的行为发生，加强对学生的纪律教育和文明环境教育，做到有章可循，循章办事，违章必究；对有“网瘾”的学生，要正面引导，以人为本，帮助其树立正确的人生观、价值观，戒掉“网瘾”；对独生子女的“独特性”，要举办专题讲座，不能把价值定位于“自我”；要为他们多创造机会，使其多参加集体活动，培养集体观念，增强责任性；引导他们改掉不文明的行为，达到教育目的，有力提升育人环境。

3结束语